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根据良渚文化墓葬中随葬品的种类及数量，可将良渚文化墓葬所承载的人分为7个等级，并且其形成了一种金字塔形的社会结构，7个等级的人所拥有的财富和社会地位均有所不同。通过对良渚文化墓地的研究可发现，良渚社会竞争非常激烈，以家族为单位的群体随着时间的推移或兴盛或衰落；同时，同一个家族内人群的等级差别也非常明显，良渚文化可能产生了凌驾于血缘关系之上的等级制度。本文 披露了日本外务省外交史料馆藏所谓的"背‘党’投蒋"有关档案，通过查核所藏同时期国共双方相关文献，证实此为汪伪政权为离间国共关系、破坏抗战而炮制的一个诬陷性新闻。汉画内容丰富，题材多样。表现"吐火"形象的汉代画像在中岳汉三阕启母阙上，及南阳、成都、山东等地的汉墓都有所发现，本文通过对汉画像中"吐火"图案的深入解读，进一步理清吐火术与幻术、汉代百戏的关系，并论述了"吐火"表演在汉代中外关系中的作用等。徐堡城址是豫西北地区一座龙山文化城址，大体上相当于我国历史上的唐虞时代。关于它的性质，迄今学术界尚未进行深入探讨。根据当时黄河改道洪水四溢的历史背景，加上城址北垣又被沁河冲毁，我们认为它同大禹治水有关，很可能是禹在覃怀治理洪水时的重要城邑，也是覃怀地区黄河文明的中心。东周王城在我国历史及古代都城史上都占有重要的地位。然而由于历史文献的欠缺，对其一直难有较直观的认识。本文将有关记载东周王城的历史文献和建国以来对其所的科学考古发掘进行了梳理，从东周王城在周朝疆域中的布局及王城内部的规划格局两方面，对东周王城的城市布局作了较为的探讨。我国出土的古代动物玉雕中，有些奇形怪状，如人首兽身、人首鸟身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、双首连体猪、双身蛇等，匪夷所思，但在战国的一部奇书《山海经》中却有类似的记载，有些甚至被视为神祗。显然，这些神怪并非全属虚构，应是先民膜拜的神物，是研究古代神话、巫术及原始宗教的宝贵。博物馆藏楚竹书《恒先》，保存完整，是研究古代哲学思想的珍贵文献。"恒"即马王堆帛书《易传.系辞》中的"大恒"，殷墟卜辞中称为"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所说的"吾不知其谁之子，象帝之先"。根据殷墟卜辞的记载，商代有召方，应当是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字从召声，其或体作鞉，从兆声。《说文》云："姚，虞舜居姚墟，因以为姓。"《山海经·大荒南经》云："帝俊娥皇生此三身之国，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔与夏人关系密切，《左传·哀公元年》记载夏后相之子少康受到过国攻击，逃奔虞国，虞国国君将两个女儿嫁与少康，杜预注云："姚，虞姓。"文献中有关虞国与姚墟的地望，众说不一。《孟子·离娄下》说舜是东夷之人，其乐名韶，流行于齐地。据卜辞记载，召方力量强盛，曾进犯商王朝的核心地区，商朝百为此向先王祈祷。为了消除召方的威胁，商王曾亲自率出征，行途中不断占卜，留下了多条卜辞。商王征讨召方的战争取得了胜利，召方来见商王，表示臣服。周武王灭商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文献中的陈国。中原地区虽然从新石器时代就零星地发现青铜器残片，但青铜文化真正兴起则到了公元前2千纪的前半叶，北方早期青铜文化发生的时代晚于中原地区。相比之下，新疆地区则在公元前3千纪末始，就出现了发达青铜器群；甘青地区青铜器群出现的年代也早于中原地区和北方地区。新的发现与研究表明，早期青铜器有从西北向中原内地和北方地区传播的趋势。这些发现大大拓宽了早期青铜器起源与传播研究的视野。