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大师姑夏城发现以后，有论者主张大师姑的历史分为前后两个阶段：前段是夏之韦国城址，被商族人攻占以后成为早商文化城址，从而成为商汤西进灭夏的大本营与根据地，以取代郑州在夏末商初为"汤之亳"的地位。本文则持不同意见，从考古材料与古文献材料出发，论证了先商之亳与早商之亳均在郑州的观点。蒙古风格特色的墓主夫并坐图是蒙元时期墓葬壁画的一个新特征，据此一些学者将这些墓葬的墓主人族属划归为蒙古族。本文将从考古出发，对北方蒙元墓葬中墓主人形象与其族属问题进行反思，并试图揭示二者之间可能存在一定的差异性，同时文章将从墓主、画工和格套的角度进一步探讨墓葬中墓主人形象与其族属之间产生差异的原因。现存于河南商丘古城八关斋的《八关斋会报德记》石幢，碑文由唐代大书法家颜真卿书丹。内容主要记述唐代河南节度使田神功的功绩，以及当地人民在田神功大初愈后为其祈福祛灾的佛教斋戒活动。此座碑刻具有较高的历史和文物价值，在我国古代佛教碑刻中占有重要地位。本文从石幢起源的角度切入，分析《八关斋会报德记》采用石幢的原因，并对该石幢的刻立与历史变迁进行考述。对西周晚期至春秋早期部分较典型的高等级 墓葬的青铜礼器群重新分组，分析各组器物的形成与发展过程，可看出当时鼎簋制与列鼎制并存，前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周时期变化不大，但以列鼎为中心的各类铜器发展较快，到西周后期逐渐成熟，形成了列鼎铜器群，其核心器物组合在此后长期保持稳定。古代生土建筑是早于木结构建筑的独特的建筑形态，在豫西古代地坑院分布区域发现的清代土工营造尺，其独特的构造与刻度单元及其在地坑院建造过程中所起的重要作用，为研究古代黄河中游文明的发展与古代建筑史、艺术史、科技史了丰富的信息，填补了学术界的一项空白。本文对一件新见铭文铜戈进行了简要介绍，认为其年代为战国中晚期，国别属齐。戈铭中的"乐成(城)"二字应系地名，地望待考。三门峡市虢国博物馆收藏一件周代玉人，该玉人以和田青玉圆雕而成，宽额方脸，头戴高大帽冠，正背面纹样相同，规整，精细。编铙作为礼仪乐器，主要见于商代，是 早出现的青铜钟类乐器中有一定音律关系的定音编组乐器。先秦时期礼乐的发展与商代编铙的成熟使用有着密切，以编铙为代表的商代乐器组合和以编钟为代表的周代乐器组合有着明显的发展演进关系。12年5-6月，三门峡市文物考古研究所在配合市区大岭路南段西侧化工厂整体改造工程建设时，发掘了两座金代砖室墓，这两座墓葬的发掘为研究豫西地区金元时期葬俗及物质文化面貌了新材料。在等级森严的封建社会，头冠是社会等级身份的重要标识物，冠上的饰物尤其讲究，如皇帝冠上的龙饰，皇后冠上的凤鸟、翟饰等。考察宦重臣的冠饰，还发现从秦汉至明代重要的冠上饰物还有昆虫类的蝉。蝉为古人如此器重，有特殊的含义在内，那就是蝉的特性吻合了帝王对重臣近侍应具备的品质要求，所以冠蝉也就作为权贵的象征而流传下来。