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收老唱片

城隍庙利民调剂店长期各种老唱片、老唱机、老电话机、老台灯、吊灯、台扇、落地扇、吊扇、各种民国时期晚清时期的古旧 生。
老唱片要播放和定期清洁以延续其“生命力”，而对于收藏者来说，收藏老唱片就是收藏一段段旧日的声音。李欣表示，投资收藏影像的人专业性较强，还需要把追求短期的回报放在次要的位置。
“1998年国内 一条黑胶生产线关闭，目前国内市场的黑胶唱片或者来自海外，或者是二手唱片。”老唱片的稀有性不言自明，老唱片收藏其实就是各种历史声音的收藏，各个时期的名人的声音，如政治家、艺术家、历史人物、风云人物的演讲、发言稿以及各类器乐和声乐的老唱片都值得一藏。近日走访各收藏品市场后了解到，目前某些上世纪30年代灌制的老唱片价格已经过万，而部分周璇的老唱片也可以到两三千元一张。一般来说，唱片发烧友喜欢收集民国时期以及新成立后的明星唱片、戏剧和乐曲。不过只有品相上佳且年代久远的老唱片价格才能一飞冲天，而题材普通、存世量较大的品种如今的价也难过百元。市场商家刘告诉记者，近几年老唱片价格基本保持了年均20%以上的增幅。有商家表示，上世纪八九十年代的港台歌星唱片和一些经典音乐的试音碟比较。

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济南卫巷遗址位于济南市历下区，北至泉城路，南到黑虎泉西路，东临天地坛街，西接榜棚街。8年8月，济南市考古研究所在配合此区域基建项目进行的考古发掘中，发现一处宋代金银器窖藏，出土一罐宋代金银器，其中金器1件，银器25件，器型包括金簪、金钗、金耳坠、金环、银钗、狮形银配饰、银钏、银镯、银壶、银盒、银块等。其中金簪、金耳坠造型生动传神，属于工艺品中的上品。此次发现的金银器种类繁多，数量较大，在山东地区同时期的考古发现中尚属 ，填补了此类型考古发掘的空白，为研究宋元时期金银器的工艺演变了重要实物，对于研究北宋时期济南地区 女的装饰以及制金工艺等都具有重要意义。12年秋季，四川大学考古实习队在武胜县展田野实习期间，调查了该县桃源村北一处圆形石室，发现石室内壁及顶部均雕饰精美图像，随后对其进行测绘。石室凿于崖壁，平面呈圆形，洞 露在外。石室下部凿出一圈，洞口有门槛石，底面向门外倾斜，有排水槽。石室内壁雕刻为一条连续的纹饰带。纹饰带两端为高山，山上有古树、飞瀑、深潭、草庐。山腰之间以石带相连，石带上雕饰5组图像，描绘赏画、奏乐、弈棋、读书等场景，分别以树木奇石作为间隔。石室顶部雕刻缠枝牡丹、如意云纹等图像。结合石室构建方式、形制、图像以及区位，我们推测这是一座宋元时期的崖墓，也不排除其是道教信众修行或士人读书的静室。桃源洞石室以其独特的形制和图像内涵，体现出较高的艺术水平，丰富了宋元时期四川地区的文化遗存内容和研究。学术界以往的研究多将商代外服侯、田、男、卫、邦伯视为诸侯，并在此基础上探讨各类诸侯起源问题，但对商代外服的命名途径关注不多。早期 僚的职事与礼俗密切相关，商代外服职仍保留着职事产生时与礼俗相关的原始特点。在近年甲骨文及殷礼研究取得较大进展的学术背景下，考察甲骨文及殷礼，探讨商代外服的命名成为可能。综合既往关于商代外服的研究成果，可以推考记载外服史迹的相关卜辞，并确认外服必须由商王任命，以及外服的命名可能与殷商礼俗有关的情况，如外服侯命名于射礼，外服田命名于田猎之礼，外服男命名于耤田礼，外服卫命名于守卫"堂"的礼俗，外服伯命名于族邦首领称谓习俗。通过对商代外服命名的考察，分析从原始礼俗到 职事以及僚制度、诸侯制度的转化，为研究早期 起源、僚制度以及管理等相关问题了新思路。以《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制为研究背景，通过对中东铁路遗产的历史沿革、定性与、构成与认定以及保护的时序研究，将其作为"具有文化线路性质的2世纪工业建筑遗产群"进行初步探讨，为《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制的主要问题，包括前期调研、规划分区、现状评估、保护区划、管理与展示规划等新的思路，并梳理出中东铁路建筑遗产保护过程中需要特别关注的问题，为中东铁路遗产的进一步研究与保护奠定基础。四川省阆中市石室观题刻共有18幅，其中第5幅(编号为T5)为《隗先生铭》。《隗先生铭》题刻保存较好，大体可通读，全文约9字，内容丰富，书法精美，年代为南齐永明七年(489年)。该题刻除了一些宝贵的早期道教外，还证明了南齐时期阆中属巴西郡，而非北巴西郡，并且纠正了《舆地纪胜》中某些错误记载。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征，利用中古画史考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传，运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似，并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征，由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者，只有他们 接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上，说明西方外来文化进入盛唐时，明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术，这不仅是前所未有的西方古典文化标本，而且直接影响了艺术的传承与文化精神，拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。本文通过对河南郾城彼岸寺经幢人首鸟身乐器雕刻的形制、属性、来源等层面的考察与研究，结合中原地区中古时期的乐器组合形态和佛教文化中的音声供养的信仰观念对其进行了综合分析和探讨。两汉都城之间的布局变化表现为：宫城布局由西汉的多宫向东汉的南北两宫演变，宫城面积占城市面积的比例下降；其社稷和宗庙始由宫城移至城南郊，但与宫城依然呈"左祖右社"的格局；灵台、明堂、辟雍等礼制建筑以及太学设置在东汉洛阳城南郊显要位置，创我国都城建设 例；城市供水由西汉长安城的单供宫城园林用水，发展为布及整个东汉洛阳城的水资源综合利用，亦创我国都城建设 例。周原遗址新见凤雏三号西周夯土建筑基址的宏大体量，及立石、铺石等特殊设置，明显具有宗教祀典场所的特征。发掘者推断为社祀遗迹应较可信，但比较发现与山东高青陈庄西周城址的夯土之社，形制特征等有明显不同。后者为西周时期齐国卿大夫采邑之社，与文献记载周人封土为社吻合，前者显然属立石为社的典型，以文献推求可知与殷商文化的关系密切，参照以往周原等地考古发现情况，可知西周早期有以微氏家族为代表的 和手工业作坊工匠等大量的殷商移民迁居周原，故其应该是周王朝为了安抚人心、发展经济的需要，允许商遗民所建之社及社宫。但环围于建筑之内似有贬抑的含义，当属于文献记载的亡国之社，名称应为学者已论证的"亳社"。9年1月，淄博市文物事业管理局、周村区文物管理所联合对周村区汇龙湖工程建设用地进行考古发掘，共发掘明代墓葬11座，除一座为土坑墓外，其余皆为阶梯墓道土洞墓，共出土瓷器、木器、铜镜等器物9余件。墓葬的排列具有一定规律，随葬器物也比较一致，应为一处家族墓地。《明英宗实录》中多次记载明英宗令户部旌表出粟义民并诏赐冠带事，M1的发现佐证了这段史实，反映了明代具有文散大夫称号的平民墓葬的特点。墓地出土器物以淄博窑瓷器为主，比较固定的组合为四系罐、双系罐、碗、灯盏、缸等，为明代淄博窑瓷器的断代了依据，也反映出明代当地民间以使用本地所产瓷器为主。M1所出七星图案木棺底板、M8所出镇墓瓦是道教或民间宗教信仰的体现。这批墓葬的发现为明代平民墓葬的研究了，丰富了对于明代丧葬习俗、生活习俗、精神信仰等的认识。文中对数字化建设的必要性进行了介绍，并回顾了过去2年中数字化建设所取得的成就，同时对纸质档案、文物数字化面临的挑战以及今后发展方向进行了分析和探讨。